저자 : 이븐 칼둔
역사를 학문으로 체계와시킨 최초의 책『무깟디마』제 1권. 이븐 칼둔의 역작으로 총 7권에 달하는 방대한 작품이다. 14세기의 인물 이븐 칼둔은 이 책에서 이슬람 역사를 바탕으로 마그리브의 문명사를 체계적으로 정리하고 최초로 역사를 학문으로 정립시켰다. 그는 역사적인 시각으로 사건을 비판했고, 오류를 감지할 수 있는 통찰력과 판단력의 중요성을 일깨웠다. 그것은 새로운 학문의 시작이었으며 역사학자들에게 동기를 부여했고 과거에 대한 깊은 반성을 불러 일으켰다.
역자 서문
은혜로우시고 자비로우신 알라의 이름으로
서론
제1권 우주의 문명은 자연스러운 것이다
베두인, 정착민, 정복, 획득, 생계, 기술 등이 문명에 미치는 영향과 그 이유
1부_ 인간의 문명일반과 이에 관련된 여러 부문들
서론 1
서론 2:지구상 문명 지역과 그곳의 대양, 하천, 기후대에 관해서
바다
강
제1기후대
제2기후대
제3기후대
제4기후대
제5기후대
제6기후대
제7기후대
서론 3
서론 4: 기후가 인간의 성격에 영향을 미친다
서론 5: 문명의 차이에 따라 발생하는 식량의 풍족과 결핍 그리고 그것이 인간의
신체와 성격에 미치는 영향
서론 6: 선천적이거나 혹은 수행으로 초자연적 지각 능력을 지닌 자들의 다양한 종류
그리고 영감과 꿈에 대한 선 논의
예언의 진실에 대한 해석
인간의 영혼의 종류
계시
주술
꿈
초자연적인 현상에 관한 정보
2부_ 베두인 문명, 야만 민족, 여러 부족들에 대한 상황과 설명
1장:베두인과 도시민은 자연스러운 것이다
2장:아랍 종족의 천성은 자연스럽다
3장:베두인은 도시민보다 앞서 등장하고 사막은 문명과 도시의 근원이자 조력자이다
4장:베두인은 도시민보다 선하다
5장:베두인은 도시민보다 용감하다
6장:도시민은 법률에 의존하고 결과적으로 용기와 저항 정신을 잃는다
7장:아싸비야를 지닌 부족들은 사막과 같이 거친 환경에 거주한다
8장:아싸비야는 혈연집단이나 그와 같은 집단에서 나온다
9장:순수한 혈통은 사막의 아랍 인이나 그와 유사한 거친 사람들에게 있다
10장:계보가 혼합되는 일은 어떻게 발생하는가?
11장:지도력은 아싸비야를 지닌 집단의 몫이다
12장:아싸비야를 지닌 부족의 지도력은 다른 혈통의 사람들에게는 존재하지 않는다
13장:아싸비야를 공유하는 사람들에게는 근원적이고 실질적인 가문과 고귀함이 있고 그 밖의 사람들은 비유적인 의미의 가문과 고귀함이 있을 뿐이다
14장:피보호자와 추종자가 가문과 고귀함을 지니는 것은 보호자의 덕이지 자신의 혈통 때문은 아니다
15장:한 혈통은 4세대까지만 그 명망을 지속할 수 있다
16장:야만 민족은 다른 민족보다 정복 능력이 더 크다
17장:아싸비야의 궁극적인 목표는 왕권이다
18장:왕권의 장애물은 부족민이 사치와 안락함에 안주하는 것이다
19장:부족민들의 지나친 겸손과 복종은 왕권 획득에 장애가 된다
20장:왕권의 징표는 그에게 칭송할 만한 자질이 있는가에 의해 결정된다
21장:야만적인 민족이 왕권을 획득하면 최대한의 효용이 있다
22장:어떤 민족이 아싸비야를 간직하는 한 사라진 왕권은 반드시 그 민족내의 다른 씨족으로 이양된다
23장:피정복민은 표현, 의복, 직업 등 제반의 관습에서 정복민을 모방하기를 좋아한다
24장:한 민족이 정복당하면 그 민족 이외의 왕권은 급속히 소멸된다
25장:베두인은 평원 지대만 장악한다
26장:베두인이 장악한 지역은 급속히 파괴된다
27장:베두인은 예언자와 성자를 통한 종교적 의미 혹은 종교적 감화를 통해서만 왕권을 획득할 수 있다
28장:베두인은 왕권과 가장 거리가 먼 민족이다
29장:베두인 부족들은 도시민에게 지배당한다
3부_ 일반적인 왕조, 왕권, 칼리파위, 정부의 관직 그리고 이에 수반되는 사항들. 관련된 기본 법규와 보충적 제의들
1장:왕권과 일반적인 왕조의 힘은 한 부족과 그 부족의 아싸비야를 통해서만 획득된다
2장:왕조가 확고하게 정착되면 아싸비야가 없어도 존속할 수 있다
3장:왕족들은 아싸비야가 없어도 왕조를 재건할 수 있다
4장:강한 권력과 왕권을 지닌 왕조는 예언이건 진실된 포교이건 그 기초를 종교에 두고 있다
5장:왕조 초기의 포교는 다수의 지지자가 있는 아싸비야와는 다른 힘을 왕조에게 실어준다
6장:포교는 아싸비야 없이는 완성되지 않는다
7장:각각의 왕조는 일정한 범위의 속주와 영토만을 소유한다
8장:왕조의 세력, 영토 확장, 왕국의 수명은 왕조 지지자들의 다수와 비례한다
9장:다수의 부족과 집단이 거주하는 광활한 지역에서 하나의 왕조가 강성해지기는 어렵다
10장:왕권의 속성 중에는 영광을 독점하는 것이 있다
11장:왕권의 속성 중에는 사치가 있다
12장:왕권의 속성 중에는 안정과 평정을 구하는 것도 있다
13장:왕권의 속성상 왕조는 영광을 독점하고 사치와 안정된 생활을 한 이후 노쇠기에 접어든다
14장:왕조들도 개인처럼 자연적인 수명이 있다
15장:왕조는 베두인 생활에서 도시 생활로 변이된다
16장:왕조의 초기에는 사치가 힘을 더해준다
17장:왕조의 여러 단계와 각 단계에 따른 상황의 상이함과 사람들의 특성
18장:한 왕조의 유물은 왕조 본래의 권력에 비례한다
마으문 시절 바그다드 주재 재무청의 수입
19장:왕조의 지배자는 동족이자 아싸비야를 공유한 자에게 대항하는 마왈리와 추종자들을 원한다
20장:왕조의 가신과 추종자의 상황
21장:왕조에서는 지배자를 격리시키고 통제하는 일이 발생한다
22장:통치자를 지배하는 자들은 왕권을 나타내는 특별한 칭호를 취하지 않는다
23장:왕권의 진정한 의미와 그 다양한 종류
24장:지배자의 악한 성품은 왕권에 해롭고 다수의 경우 이로 인해 왕권은 파멸된다
25장:칼리파위와 이맘위
26장:이슬람 공동체는 칼리파위를 규제하는 법률과 조건들에 대해 서로 다른 견해를 보인다
27장:이맘위의 문제에 관한 시아파의 이론
28장:칼리파위가 왕권으로 변질되다
29장:복종 서약의 의미
30장:계승
후세인 븐 알리의 살해
31장:칼리파위의 종교적 기능
공증인
32장:‘믿는 자들의 아미르’라는 칼리파의 별칭, 이 칭호는 정통 칼리파 시대에 만들어졌다
33장:기독교 교황과 총주교 그리고 유태인의 사제라는 호칭에 관한 설명
34장:왕권과 정부의 직책 그리고 그 호칭
재상제도
시종제도
재무-징세청
문서청
경찰
제독
35장:여러 왕조에서 나타나는 칼과 붓의 관직의 차이
36장:왕권과 군주의 독특한 장식들
나팔과 깃발
옥좌
조폐소
디르함과 디나르의 표준
인장
비단 의복
대형 천막과 가리개
마끄쑤라와 설교시의 초사(招辭)
37장:여러 민족의 전쟁과 그 계획에 대한 견해
38장:징세와 세수 증감의 원인
39장:왕조 말기에는 상세가 부과된다
40장:군주의 상업 활동은 백성에게 해를 끼치고 징세를 어렵게 만든다
41장:군주와 그의 측근들은 왕조의 중기에만 부를 향유한다
42장:군주의 급여 삭감은 조세수입의 감소 때문이다
43장:부정은 문명의 파괴를 불러 온다
절
독점
44장:군주에 대한 접근 제한은 왕조에서 어떻게 발생하는가? 이것은 왕조가 노쇠해지면 중요하게 된다
45장:하나의 왕조가 두 개로 나뉘다
46장:왕조가 일단 노쇠기에 들어서면 이를 멈출 수 없다
47장:왕조는 어떻게 붕괴하는가
왕조의 영역 확대는 처음에 극에 달하고 그 뒤 차츰 줄어들어 마침내 왕조는 종말을 고하고 사라진다
48장:새로운 왕조는 어떻게 생기는가?
49장:새로운 왕조는 투쟁이 아닌 인내를 통해서 현재의 왕조에 대한 지배권을 장악한다
50장:왕조 말기에는 거주민이 넘쳐나고 이에 따른 역병과 기아가 발생한다
51장:인류문명은 권력의 체계적 수행을 위해 정치가 필요하다
52장:파티마가의 문제에 대한 사람들의 의견과 사태의 진상
53장:예언과 점에 관한 논의를 포함해서 왕조와 민족의 미래를 예견하는 것
점성술
예견
4부_ 지방과 도시 그리고 나머지 문명사회에서 발생하는 조건들. 이에 관련된 선결사항과 후결사항
1장:왕조는 도시보다 먼저 등장하고, 도시는 왕권의 부차적인 산물이다
2장:왕권은 도시 정착을 요구한다
3장:강력한 왕권만이 다수의 거대 도시와 높은 기념물을 건설한다
4장:하나의 왕조가 거대한 기념물을 독점으로 건축하는 것은 아니다
5장:도시 계획의 필수 조건들. 이를 무시할 때 발생하는 결과
6장:이 세상의 이슬람 사원들과 위대한 건물들
7장:이프리끼야와 마그리브에는 도시의 수가 적다
8장:이슬람 시대의 건축물은 이슬람의 위용에 비해 적고 이슬람 이전의 왕조들에 비해서도 적다
9장:아랍 인이 계획하고 건설한 건물은 일부 예외를 제외하고는 빨리 파괴된다
10장:대도시 붕괴의 시작
11장:도시민이 안락함을 많이 누리고 경제 규모가 커질 때 도시는 경쟁적으로 선행한다.
이는 도시민이 수적으로 많고 적음에 따라 결정된다
12장:도시에서의 가격
13장:베두인 주민은 거대 문명의 도시에서 거주하는 것이 어렵다
14장:대도시처럼 지방도 번성과 빈곤한 상황에 따라 차이가 있다
15장:대도시에는 부동산으로 부유해진 이가 있다
16장:도시 주민 중 재물을 모은 이들은 계급과 방어가 필요하다
17장:도시의 정주문명은 여러 왕조로부터 비롯된 것이다. 그런 정주문명은 왕조의 공고함에 뿌리를 둔다
18장:정주문명은 문명의 목표이자 문명의 수명이 다했음을 알리는 징표이다. 또한 문명의 부패를
보여주는 지표이기도 하다
19장:왕권의 권좌인 도시는 왕조의 붕괴로 멸망한다
20장:일부 도시에는 특정 기술에 능한 자들이 많다
21장:도시에는 아싸비야가 존재하고 뛰어난 자가 상대를 정복한다
22장:여러 도시 주민들은 다양한 언어를 사용한다
5부_ 생계 수단, 이윤과 기술의 다양한 양상 그리고 이 모든 것에 반영되는 상황과 몇 가지 문제
1장:생계와 이윤의 실상 그리고 이 두 가지에 대한 설명. 이윤은 인간 노동의 가치이다
2장:생계의 다양한 면모, 그 종류와 방법들
3장:봉사는 자연스러운 생계유지 방법이 아니다
4장:매장물이나 보물을 찾아 재물을 획득하려는 것은 자연스러운 생계 대책이 아니다
5장:지위는 재물 획득에 유용하다
6장:행복과 이윤은 대다수가 복종하고 아부하는 자들의 몫이다. 이런 천성의 소유자는 행복하다
7장:종교 관련 직종. 판관, 무프티, 교사, 이맘, 연설가, 무앗딘과 같은 이들 대부분은 부자가 아니다
8장:농업은 약자들과 건강한 베두인들의 생계수단이다
9장:상업의 의미와 방법론 그리고 그 종류
10장:상업으로 이득을 얻는 사람과 상업을 해서는 안 될 사람의 종류
11장:상인의 성품은 양반과 군주의 성품과 거리가 멀다
12장:상인은 상품을 운송한다
13장:독점
14장:낮은 가격은 싼 물건을 취급하는 상인에게 해롭다
15장:상인은 지도자의 성품과 거리가 멀고 인간적인 면도 없다
16장:기술에는 반드시 학문이 필요하다
17장:기술은 거주 문명의 완성과 풍요로 완성된다
18장:도시 문화의 뿌리가 확고하고 그 지속 기간이 길면 기술도 도시에 뿌리를 확고히 내린다
19장:기술은 수요가 많은 경우에 개선되고 증가한다
20장:도시문명이 멸망할 때가 되면 기술은 퇴보하기 마련이다
21장:아랍 인은 기술과는 가장 거리가 먼 민족이다
22장:한 사람이 어떤 기술을 획득한 후 다른 기술을 획득하는 것은 어려운 일이다
23장:기초적인 기술
24장:농업
25장:건축기술
26장:목공기술
27장:직조와 재봉기술
28장:조산기술
29장:의학기술
30장:서예와 글쓰기는 인간이 지니고 있는 여러 가지 기술 중 하나이다
31장:필사기술
32장:음악기술
33장:글쓰기와 산술의 기술을 소유하는 것은 지적인 것이다
6부_ 다양한 종류의 학문과 다양한 종류의 교육 방법. 이와 관련된 제반사항, 머리말, 꼬리말
1장:인류문명에 있어서 학문과 교육은 자연스러운 것이다
2장:지식 교육은 여러 기술 중의 하나이다
3장:학문의 종류는 문명이 번성하고 문화가 커질수록 다양해진다
4장:다양한 학문이 이 시대의 문명에 존재한다
5장:코란 학문에는 주석학과 독경학이 있다
주석학
6장:하디쓰학
7장:피끄흐와 그에 부속되는 상속법
8장:상속법학
9장:피끄흐의 근원과 거기에 있는 논쟁과 토론
논쟁
토론
10장:칼람학
11장:실질적 사건의 발생이 있는 세계는 사고(思考)로 종결된다
12장:경험적 지성과 그 생성방법
13장:인간의 지식과 천사의 지식
14장:예언자들의 지식
15장:인간은 본질적으로 무지하지만 지식을 획득한다
16장:코란과 순나의 불확실함을 밝힌다. 또한 이러한 불확실함으로 생긴 정통파와 혁신파의
여러 주장에 대해 언급한다
17장:수피학
18장:꿈 해석학
19장:지적 학문과 그 종류
20장:수와 관련된 학문들
산술
대수학
상거래시의 산술과 상속법
21장:기하학
측량
기하학의 분과에서 비롯된 논쟁
22장:천문학
천문표
23장:논리학
24장:자연학
25장:의학
26장:농학
27장:형이상학
28장:마술과 주술의 학문
29장:문자의 비밀학
알라의 도움으로 자이라자의 세계에서 질문의 답을 구하는 행위의 방법
문자의 연결에 관한 비밀에 대한 연구에 관한 절
문자의 법칙으로 마음에 감춰진 것을 증명한다
30장:연금술학
31장:철학에 대한 반론과 철학도의 쓸모없는 주장
32장:점성술의 쓸모없음. 점성술을 지각하는 것의 유약함과 그 목표의 유해성
33장:연금술학의 열매에 대한 부정과 연금술의 존재를 불가능하다고 여김. 이를 실행하여 오는 해
34장:다량의 학술서는 학문성취에 방해가 된다
35장:저술 시 명심해야 할 목적. 그 이외의 것은 불필요하다
36장:학문적 주제를 다루는데 있어 지나치게 많은 개설서는 교육에 해를 가져온다
37장:학문 교육의 옳은 방법
인간의 사고
38장:보조학문에 대한 연구를 확장할 필요는 없고 그 문제점들도 세분화할 필요가 없다
39장:이슬람의 도시에서 이루어지는 아동교육의 다양한 방법들
40장:학생들에게 지나치게 엄격함은 해를 초래한다
41장:학자는 지식탐구의 여행과 스승과의 만남으로 교육의 완성을 보게 된다
42장:학자는 그 누구보다 정치와 거리가 멀다
43장:이슬람 세계 학자의 대부분은 페르시아 인이다
44장:비아랍 인은 아랍 어 모국어화자보다 학문습득이 어렵다
45장:아랍 어에 관한 학문들
문법학
어휘학
바얀학
문학
46장:언어는 기술적인 습관이다
47장:현재의 아랍 어는 무다르와 힘야르의 언어와는 다른 독자적인 언어이다
48장:정주민과 도시민의 언어는 무다르 어와는 다른 독자적 언어이다
49장:무다르 언어의 교육
50장:무다르 어의 습관은 아랍 어학과 다르며 이는 교육에서 생략되어도 무관하다
51장:바얀 전문가들의 용어인 ‘맛’이라는 단어의 해석과 그 의미 분석. 비아랍 출신으로 아랍화된
자들은 습득하지 못한 것
52장:도시민은 교육으로 얻어지는 언어적 습관을 체득함에 있어 절대적으로 역부족이다.
아랍 어에서 더 멀어진 사람은 언어적 습성을 체득하기도 더 어려워진다
53장:말은 운문과 산문으로 구분된다
54장:시와 산문을 함께 능통하기는 매우 어렵다
55장:시 기술과 배우는 방법
56장:시와 산문의 기술은 의미가 아니라 말에 있다
57장:다량의 암기로 언어습관은 체득된다. 좋은 암기로 좋은 언어습관을 얻는다
58장:자연적인 말과 인위적인 말의 의미. 인위적인 말의 장단점에 대한 방법론
59장:높은 직책의 사람들은 시를 우습게 본다
60장:이 시대의 아랍 인과 도시민의 시
스페인의 무왓샤하와 자잘
마슈리끄의 무왓샤하와 자잘
맺음말
저자 및 작품 소개
연대표
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